Итак, способы ухода от реальности (проверено мной):

1) Портвейн 777. Достаточно одной бутылки...
2) Обезболивающее "Триган-д". 5-7 штук. Полное выпадение из реального мира
3) 55 таблеток валерьянки и полпачки ментоловых сигарет (желательно LM).

Если употреблять, скажем, псилоцибин и остальные галлюциногены, то вполне возможно вместо выхода в другую реальность, по-новому ощутить эту...Олдоса Хаксли почитайте...

Портвейн - это не дорогое удовольвие...это дешёвая бормота

Наш век - это век, среди прочего, автомобиля и  стремительно  растущего
населения.  Алкоголь  несовместим  с  безопасностью  на   дорогах,   а   его
производство, как и производство  табака,  обрекает  на  практически  полную
стерильность  многие  миллионы  акров  самой  плодородной  земли.  Проблемы,
поднимаемые  алкоголем  и  табаком,  не  могут  быть  решены,   само   собой
разумеется, запрещением. Универсальное и постоянно присутствующее стремление
к самотрансценденции не должно быть упразднено захлопыванием ныне популярных
Дверей В Стене. Единственная разумная политика - это открыть другие,  лучшие
двери в надежде склонить мужчин и женщин сменить свои старые плохие привычки
на новые и менее вредоносные. Некоторые из этих других, лучших дверей  будут
по природе своей общественными, технологическими, другие - религиозными  или
психологическими,   еще   какие-то   -    диетическими,    образовательными,
атлетическими. Но нужда в  частых  химических  каникулах,  дающих  отдых  от
невыносимой самости и отвратительной среды окружения, совершенно  бесспорно,
останется прежней. Необходим, прежде  всего,  это  новый  наркотик,  который
облегчит и утешит наш страдающий биологический вид без  нанесения  вреда,  в
конечном итоге, большего, чем то добро, которое  он  принесет  сразу.  Такой
наркотик должен обладать эффективным действием в минимальных  дозах  и  быть
синтетически производимым. Если он не будет обладать этими  свойствами,  его
производство, подобно производству вина, пива, спирта и табака, будет мешать
выработке пищи и тканей - продуктов первой  необходимости.  Он  должен  быть
менее  токсичным,  чем  опиум  или  кокаин,   менее   вероятно   производить
нежелательные социальные последствия, чем  алкоголь  или  барбитураты,  быть
менее неблагоприятным для сердца и легких, чем смолы и никотин сигарет. А  с
положительной  стороны  он  должен  вызывать  изменения  в  сознании,  более
интересные, более ценные по сути, чем просто успокоение или  навевание  сна,
просто иллюзии всемогущества или освобождение от подавления.
     Для большинства людей мескалин почти совершенно безвреден. В отличие от
алкоголя,  он  не  ведет  принимающего  его  ни  к  каким   неконтролируемым
действиям,   которые   оканчиваются   драками,    насилием    и    дорожными
происшествиями. Человек под воздействием  мескалина  тихо  занимается  своим
делом. Более того, это "его дело"
     - опыт наиболее просветляющего вида, за который  не  нужно  платить  (и
это, конечно же,  важно)  компенсацию  в  виде  похмелья.  О  долговременных
последствиях  регулярного  употребления  мескалина  мы  знаем  очень   мало,
индейцы, которые потребляют бутоны пейоты, не кажутся физически или морально
деградировавшими вследствие этой привычки. Тем не менее, имеющиеся в наличии
свидетельства по-прежнему редки и отрывочны.(8)
 
     Будучи очевидно превосходящим кокаин, опиум, алкоголь и табак, мескалин
все  же  -  не  идеальный  наркотик.  Рядом  со  счастливо   преобразованным
большинством  принимающих  его  есть  еще  и  меньшинство,  которое  находит
наркотик этот лишь адом или чистилищем. Более того, для  наркотика,  который
следует  запускать,  подобно  алкоголю,   в   массовое   употребление,   его
воздействие длится неудобно длительное время. Но химия и физиология  сегодня
способны совершить практически все. Если  физиологи  и  социологи  определят
идеал, можно будет надеяться, что неврологи и фармакологи откроют  средства,
которыми этот идеал  может  быть  реализован  или,  по  меньшей  мере  (ибо,
возможно, именно такой вид идеала может быть полностью не реализован никогда
по самой природе вещей), более приближен, чем в винно-пьяном прошлом, пьющем
виски, курящем марихуану и глотающем барбитураты настоящем.
     Позыв превзойти  само-сознающую  самость  -  это,  как  я  уже  сказал,
основной аппетит души. Когда, по какой бы то ни было  причине,  у  мужчин  и
женщин не получается превзойти  себя  посредством  религиозного  поклонения,
хорошей работы и духовных упражнений, они склонны  обратиться  к  химическим
суррогатам религии - к "колесам" на Западе, к алкоголю и опиуму на  Востоке,
к гашишу в мусульманском мире, к алкоголю и марихуане в Центральной Америке,
к алкоголю и коке в Андах, к алкоголю и  барбитуратам  в  более  современных
районах Южной Америки. В "Poisons Sacrйs,  Ivresses  Divines"(9)  Филипп  де
Фелис  пространно  и  с  громадным  документальным  подтверждением  писал  о
незапамятной связи религии  с  приемом  наркотиков.  Вот  его  заключения  в
кратком изложении  или  в  непосредственных  цитатах.  Применение  токсичных
веществ в религиозных целях "чрезвычайно широко распространено...  Практики,
исследуемые в этом томе, могут  наблюдаться  в  любом  регионе  земли  в  не
меньшей степени  среди  первобытных  народов,  чем  среди  тех,  кто  достиг
высокого  уровня  цивилизации.  Мы,   следовательно,   имеем   дело   не   с
исключительными фактами, которыми оправданно можно пренебречь, но с общим и,
в самом широком смысле этого слова, человеческим явлением, которое не  может
быть отброшено в сторону кем бы то ни было,  кто  пытается  обнаружить,  что
такое  религия  и  каковы  те  глубинные   нужды,   которые   она   призвана
удовлетворить."

(с) Олдос Хаксли. "Двери восприятия".